APAKAH ALKITAB "KING JAMES VERSION" DAPAT DIPERCAYA?

Perlu diperhatikan bahwa menggunakan KJV perlu berhati-hati karena fakta bahwa KJV menggunakan manuskrip yang cacat/tidak berotoritas, KJV juga menggunakan bahasa kuno dengan kata-kata yang telah berubah makna sejak 1611, dan pemahaman kita tentang bahasa Ibrani, Aram, dan Yunani saat ini jauh lebih baik. Wallace berkata, teks Yunani yang menjadi dasar Alkitab King James ternyata kurang berkualitas. Erasmus adalah seorang humanis dan imam Katolik Roma yang mengedit teks tersebut. Dia berada di bawah tekanan untuk segera mencetaknya karena dua alasan. Alasan ini akan kita bahas pada poin-poin di bawah.

Alkitab Versi King James (KJV) adalah alkitab dengan terjemahan kata demi kata (kesetaraan formal) yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1611 M. Terjemahan tersebut "di otorisasi" oleh Raja James I di Inggris, dan karena itu alkitab ini dikenal sebagai Versi Otorisasi. Tujuan utama terjemahan king james ini adalah untuk menghasilkan terjemahan yang lebih baik daripada yang ada pada waktu itu, dan menjadi terjemahan yang dapat dipahami oleh orang-orang biasa. Namun kaidah-kaidah penerjemahannya bertentangan dengan banyak terjemahan modern, KJV tidak menggunakan bahasa yang inklusif gender.

KJV tanpa diragukan lagi adalah Alkitab yang paling banyak dicetak dan didistribusikan dalam sejarah umat manusia. Bahkan terjemahan ini "ditunjuk untuk dibaca di gereja-gereja." Mengingat dukungan dan dimodali oleh Raja James I, versi Alkitab ini dianggap sangat sukses dan tersebar luas serta menjadi naskah klasik-modern yang ada selama hamper empat abad.

The Story Behind The Translation

James VI dari Skotlandia mengambil alih takhta Inggris dari keluarga Tudor pada tahun 1603 M dan setelahnya, dia segera dinobatkan sebagai Raja James I dari Inggris. Pada saat itu, jumlah terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggris menyebabkan perpecahan di kerajaan. Sehingga pada bulan Januari 1604, James I membuat konfrensi dan mengundang teolog dan pemuka gereja di Hampton Court untuk mendengar dan kemudian menyelesaikan hal-hal yang tidak beres di gereja. Dia berusaha untuk menangani keluhan-keluhan gerejawi dari segala jenis.

Sejumlah orang yang hadir mendesak raja baru untuk membuat terjemahan baru—satu yang akan menggantikan baik Alkitab Geneva maupun Alkitab Uskup (disebut demikian karena sekelompok uskup Anglikan merevisinya), serta menggagalkan tantangan Katolik yang dilambangkan oleh Alkitab Douay-Rheims. Proposal sebenarnya untuk terjemahan baru datang dari seorang Puritan, Dr. John Reynolds, presiden Corpus Christi College, Oxford. Raja James I setuju dengan proposal tersebut.

Namun, tidak semua orang awalnya terbuka terhadap terjemahan baru tersebut. Ada beberapa dari ekspresi iman Kristen yang lebih konservatif yang awalnya menolak publikasi KJV. Mereka enggan menerima apa pun yang berakar pada Gereja Inggris resmi, atau diproduksi di bawah naungan raja.

Translation Philosophy and Procedure

KJV adalah terjemahan kata demi kata—meskipun, banyak yang akan mengatakan, tidak begitu kaku. Dalam menghasilkan terjemahan ini, ada enam panel penerjemah yang ditunjuk oleh Raja James I, dua bertemu di Oxford, dua di Cambridge, dan dua di Westminster. Sebanyak 54 penerjemah terlibat dalam proyek ini, dan mereka mulai bekerja pada tahun 1604.

Dari enam panel ini, dua mengawasi terjemahan Perjanjian Baru, tiga mengawasi terjemahan Perjanjian Lama, dan satu mengawasi terjemahan Apokrifa. Enam kelompok tersebut bekerja secara terpisah, dan setelah pekerjaan mereka selesai, hasilnya dikirim ke panel-panel lain untuk ditanggapi dan direvisi. Selanjutnya, anggota utama dari enam panel bertemu untuk membuat keputusan akhir tentang setiap revisi yang diusulkan.

Metode penerjemahan didasarkan pada 15 aturan yang diberikan kepada tim yang terdiri dari 54 penerjemah. Sebagai ilustrasi, peraturan pertama menyatakan, "Alkitab yang biasa dibaca di Gereja, yang biasa disebut Alkitab Uskup, [harus] diikuti, dan diubah sesedikit mungkin agar sesuai dengan kebenaran aslinya." Semua lima belas aturan telah dipatuhi oleh setiap penerjemah, dan aturan keenam menyatakan bahwa catatan pinggir tidak boleh dilampirkan "kecuali untuk penjelasan kata-kata Ibrani atau Yunani.” Semua 54 penerjemah mematuhi semua 15 aturan.

Prabuku asli dari KJV memberi tahu kita bahwa tujuan tim penerjemah bukanlah untuk membuat “terjemahan baru, atau bahkan untuk membuat yang buruk menjadi baik... tetapi untuk membuat yang baik menjadi lebih baik, atau dari banyak yang baik menjadi satu yang utama baik.” Jadi, ketergantungan pada karya penerjemah sebelumnya tetap diakui. Halaman judul asli dari KJV bahkan menyatakan bahwa itu dibuat “with the former translations diligently compared and revised.”

Versi Raja James paling banyak dipengaruhi oleh karya William Tyndale, meskipun ada banyak terjemahan sebelumnya. Sebuah analisis ilmiah pada tahun 1998 menyimpulkan bahwa kata-kata Tyndale menyusun 84% dari Perjanjian Baru dan 75% dari kitab-kitab Perjanjian Lama yang ia terjemahkan. Seperti yang dikatakan seorang sarjana, "Jeniusnya sebagai seorang penerjemah bersinar melalui halaman demi halaman dan frasa demi frasa." Para sarjana setuju bahwa KJV berada pada puncak terbaiknya ketika tetap menjaga kata-katanya dekat dengan Tyndale. Namun akan berada pada titik terburuknya ketika tidak melakukannya.

Seorang kritikus linguistik mengeluh bahwa "bagian-bagian dari bagian-bagian Perjanjian Lama yang tidak diterjemahkan oleh Tyndale, terutama dalam kitab-kitab nabi, hampir tidak dapat dipahami" di dalam King James Version (Kitab Ayub dan bagian-bagian dari Yesaya diterjemahkan dengan buruk).

Penerjemah King James tidak menyertakan catatan pinggir interpretatif; sebaliknya, mereka menyertakan terjemahan alternatif dari kata-kata Yunani yang kemungkinan memiliki beragam makna. Beberapa orang saat ini menganggap hal ini penting, terutama dalam konteks perdebatan dengan para pendukung KJV-saja; ada yang percaya bahwa King James Version adalah satu-satunya Alkitab yang benar dan bahwa tangan Tuhan sendiri mengarahkan kata-katanya. Posisi ini tampaknya akan dilemahkan oleh fakta bahwa para penerjemah KJV mengakui kemungkinan alternatif terjemahan.

Dalam KJV, nama Tuhan dalam Perjanjian Lama, YHWH (atau Yahweh), biasanya diterjemahkan sebagai "Tuhan" dengan huruf kapital kecil. Dan hal yang menarik adalah bahwa KJV menggunakan istilah Jehovah empat kali: dalam Keluaran 6:3, Mazmur 83:18, Yesaya 12:2, dan Yesaya 26:4. Sementara istilah Adonai Yahweh diterjemahkan sebagai "Tuhan Allah" setiap kali muncul dalam Perjanjian Lama. Setiap ayat dalam terjemahan KJV dimulai dengan baris baru. Publikasi tahun 1611 menggunakan pilcrow (¶) di awal setiap paragraf. Sangat menarik bahwa tanda pilcrow ini hilang segera setelah Kisah Para Rasul 20:36. (Ada orang yang bertanya apakah pencetaknya kehilangan tanda paragraf).

Sejak publikasi pertamanya, Versi Raja James telah mengalami tiga revisi, yang mencakup lebih dari 100.000 perubahan. Revisi yang paling akurat dan komprehensif diterbitkan pada tahun 1769. KJV terkenal dengan Bahasa kunonya, yang termasuk kata-kata seperti thee, thou, dan ye, serta kata kerja yang sering diakhiri dengan “-eth” dan “-est” (loveth dan doest). Salah satu alasan beberapa orang menyukai KJV adalah karena bahasa tersebut tampak sangat elegan.

 Hal Yang Diwaspadai Dari Terjemahan Ini

Meskipun KJV memiliki banyak hal baik, ada beberapa hal yang harus diperhatikan. Berikut ini adalah beberapa masalah yang lebih aktual yang dikutip oleh para sarjana kontemporer.

1. Perubahan Makna Kata

Ada banyak penggunaan kata telah berubah sejak KJV awalnya diterjemahkan pada tahun 1611. Beberapa kata sekarang sudah usang, dan yang lain (lebih dari 300) telah berubah makna. Misalnya, dalam Yakobus 5:11 kita diberitahu bahwa "Tuhan sangat penyayang." Dalam penggunaan saat ini, kata pitiful berarti "menyedihkan," "menyesakkan," "malang," atau "patetik." Pada masa Raja James, kata tersebut berarti "seseorang yang memiliki belas kasihan terhadap orang lain." Jelas, maka, seorang pembaca modern yang menemukan ayat ini mungkin salah memahami makna yang dimaksudkan.

Contoh lainnya adalah terjemahan KJV dari Yakobus 2:3, di mana kita menemukan referensi tentang seorang pria yang mengenakan pakaian "gay" diberikan tempat yang baik di gereja. Hari ini ini mungkin diartikan sebagai memiliki makna homoseksual, sedangkan pada zaman Raja James, "pakaian gay" berarti "pakaian yang bagus."

Sekali lagi, pembaca modern yang menemukan ayat ini mungkin salah memahami makna yang dimaksudkan. Contoh lainnya adalah 1 Samuel 18:4, di mana kita membaca bahwa "Yonatan menanggalkan... .hingga ikat pinggangnya." Ini akan membingungkan banyak pembaca hari ini, mungkin bahkan membuat beberapa mengangkat alis mereka. Pada masa Raja James, bagaimanapun, "girdle" hanya berarti "sabuk."

2. Penggunaan Manuskrip Tidak Berotoritas

Peringatan lain berkaitan dengan fakta bahwa Versi King James didasarkan pada manuskrip yang banyak diyakini oleh para sarjana tidak seakurat beberapa manuskrip yang lebih awal ditemukan baru-baru ini. Saya tahu bahwa para penggemar KJV tidak suka mendengar ini, tetapi bijaksana untuk mempertimbangkan bahwa banyak sarjana Alkitab terkemuka saat ini telah memberikan bukti substantif.

Seorang sarjana mencatat bahwa "teks-teks Ibrani dan Yunani yang tersedia pada abad keenam belas dan awal abad ketujuh belas jauh lebih rendah dibandingkan dengan yang tersedia saat ini, dan di banyak titik kata-kata yang diterjemahkan oleh penerjemah King James bukanlah apa yang sekarang disepakati sebagai teks asli.... Penemuan teks-teks yang lebih awal dan kemajuan dalam kritik tekstual berarti bahwa sekarang ada pertanyaan-pertanyaan tekstual serius yang harus dipertimbangkan terhadap kualitas sastra KJV yang tidak diragukan."

Daniel Wallace, menambahkan hal berikut:

Teks Yunani yang menjadi dasar Alkitab King James terbukti inferior (kurang berkualitas) di beberapa tempat. Orang yang mengedit teks tersebut adalah seorang imam Katolik Roma dan humanis bernama Erasmus. Dia berada di bawah tekanan untuk segera mencetaknya karena (a) belum ada edisi Perjanjian Baru Yunani yang diterbitkan, dan (b) dia telah mendengar bahwa Kardinal Ximenes dan rekan-rekannya hampir menerbitkan edisi Perjanjian Baru Yunani dan dia sedang berlomba untuk mengalahkan mereka. Akibatnya, edisi-nya telah disebut sebagai edisi yang paling buruk yang pernah diedit dalam seluruh sastra! Itu penuh dengan ratusan kesalahan tipografi yang bahkan Erasmus pun akan mengakuinya.”

Wallace melanjutkan untuk memberikan salah satu contoh dari teks Yunani Erasmus:

Dalam enam ayat terakhir dari Wahyu, Erasmus tidak memiliki manuskrip Yunani (dia hanya menggunakan setengah lusin manuskrip yang sangat akhir untuk seluruh Perjanjian Baru). Oleh karena itu, dia terpaksa "menerjemahkan kembali" bahasa Latin ke dalam bahasa Yunani dan dengan demikian dia menciptakan tujuh belas varian yang belum pernah ditemukan dalam manuskrip Yunani lain dari Wahyu! Dia hanya menebak apa yang mungkin menjadi bahasa Yunani.

Sebagai contoh, kita akan membedah kasih 1 Yohanes 5:7-8 yang biasa disebut Comma Johanneum dan merupakan satu-satunya tempat dalam Alkitab yang secara eksplisit merujuk kepada tiga pribadi Tritunggal. Namun dalam teks Yunani tertua, frasa ini tidak ada. Kata-kata tersebut ditemukan dalam beberapa manuskrip Latin. Kemunculannya dalam manuskrip Yunani akhir dijelaskan oleh fakta bahwa Erasmus ditekan oleh otoritas gereja untuk memasukkannya ke dalam Perjanjian Baru Yunani-nya edisi ketiga pada tahun 1522 M, dan tetap ada dalam edisi keempat (1527) dan kelima (1535) (Dia telah menghilangkannya dalam dua edisi sebelumnya pada tahun 1516 dan 1519 karena dia tidak dapat menemukan manuskrip Yunani yang mengandung Comma Johanneum). Penyertaan ayat tersebut dalam Alkitab Latin mungkin disebabkan oleh seorang juru tulis yang memasukkan komentar pinggiran margin ke dalam teks saat ia menyalin manuskrip 1 Yohanes. Maka itu alangkah bijaknya jika kita menggunakan terjemahan versi lain jika membaca Alkitab versi King James, tujuannya untuk menghindari kesalahan makna seperti ini.

3. Penyajian Yang Salah

Selain itu, penting untuk dicatat bahwa beberapa kesalahan terjemahan dalam KJV masih belum diperbaiki. Misalnya, nama "Yesus" muncul di Kisah Para Rasul 7:45 dan Ibrani 4:8, padahal terjemahan yang benar adalah "Yosua". Selain itu, Matius 23:24 diterjemahkan, “Ye blind guides, which strain at a gnat, and swallow a camel.” Teks Yunani sebenarnya berarti “strain out a gnat,” bukan “at a gnat.”! Tentu saja, pembaca biasa tidak menyadari kesalahan terjemahannya.

4. Pemahaman yang Lebih Baik tentang Bahasa Hari Ini

Perlu diperhatikan bahwa menggunakan KJV perlu berhati-hati karena fakta bahwa KJV menggunakan manuskrip yang cacat/tidak berotoritas, KJV juga menggunakan bahasa kuno dengan kata-kata yang telah berubah makna sejak 1611, dan pemahaman kita tentang bahasa Ibrani, Aram, dan Yunani saat ini jauh lebih baik.

Penemuan papirus pada abad kedua puluh telah banyak menerangi makna kata dalam Alkitab. Hal ini memungkinkan kita lebih siap untuk menerjemahkan Alkitab daripada para sarjana pada tahun 1611.

5. Kesalahan Cetak yang Mahal

Kesalahan cetak terkenal yang ditemukan dalam edisi KJV tahun 1631. Dalam edisi ini, kata “not” dihilangkan dalam perintah ketujuh hukum taurat (Keluaran 20) sehingga tertulis: “Thou shalt commit adultery.” Untuk ini, para pencetak didenda tiga ratus pound, yang merupakan "uang besar" pada masa itu. Alkitab ini dikenal sebagai “Alkitab Jahat” dan semua Salinan ini diperintahkan untuk dibakar. Kemudian, dalam edisi tahun 1653, kata not dihilangkan dari 1 Korintus 6:9 sehingga tertulis, “Orang yang tidak benar akan mewarisi kerajaan Allah” (The unrighteous shall inherit the kingdom of God). Alkitab ini dikenal sebagai "Alkitab yang Tidak Benar."

BIBLIOGRAFI

Comfort, Philip. Essential Guide to Bible Versions. Wheaton, IL: Tyndale House, 2000.

 Daniel B. Wallace "The Reign of the King James (The Era of Elegance)" https://bible.org/seriespage/2-reign-king-james-era-elegance

 

Daniel B. Wallace "Why I Do Not Think the King James Bible Is the Best Translation Available Today" https://bible.org/article/why-i-do-not-think-king-james-bible-best-translation-available-today

 

Deissmann, Adolf., Strachan, Lionel R. M. New light on the New Testament from the records of the Graeco-Roman period. Leopold Classic Library, 2015.

 

Dewey, David. A User's Guide to Bible Translations Making the Most of Different Versions. Illinois: InterVarsity Press, 2005.

 

Fee, Gordon D., Strauss, Mark L. How to Choose a Translation for All Its Worth: A Guide to Understanding and Using Bible Versions. Grand Rapids: Zondervan Academics, 2009.

 

Scorgie, Glen., Strauss, Mark., and Voth, Steven. The Challenge of Bible Translation: Communicating God's Word to the World. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003.

 

Thomas, Robert L. How to Choose a Bible Version: Making Sense of the Proliferation of Bible Translations. Christian Focus Publications, 2001.